何为精神?何为魂魄?古人如何看待他们之间的关系?解释起来并不容易。因为稍有不慎，便有“封建迷信”之嫌。

  现在，“精神”一词，已经是一个“形而上”的概念，指的是人的意识、思维活动、心理状态等等。

  所谓“形而上”，泛指一切无形的东西。它既可以是思想、意识，也可以是磁场、能量，还可以是事物发展的规律、本质，甚至包括宇宙时空、因果这些抽象存在。

  《易经》有云：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，古人把这种形而上的东西统称为“道”;而与此相对的，是一切具体的、有形的物质，即“道”的载体，名曰“器”。

  孔子曰：“君子不器”，实际上是说，一个心智真正成熟的人，追求的往往是精神层面的东西，而不会被物质所困。

  但在古代，“精神”的初文本义却并非如此。《黄帝内经》所说的“积精全神”，以及后世所谓“聚精会神”，实际上都包括了两层含义。

  精，是有形的物质;神，乃无形的存在。换言之，“精神”一词，是一个完整的阴阳体系。其中，“精”主水，是形而下的;“神”主火，是形而上的。

  精，不仅是有形的物质，也是生命的初始状态，比如《灵枢·经脉》有云：“人始生，先成精，精成而脑髓生”。人类繁衍、生命初始，必须有来自父母的“精”，即精子和卵子，二者结合才能形成受精卵。受精卵在母体内孕育，最先完成发育的，也是精，即脑髓。

  从中可以看出，“精”所指代的，通常不是普通的水，而是一种经过提纯的、富含精微物质的黏稠液体，在人体中以精子、卵子、脑髓、脊髓等形式存在。

  《灵枢·本神》有云：“故生之来谓之精，两精相搏谓之神”，说的是，新生命的诞生，是来自于父母给予的物质叫“精”，即精子和卵子。它们结合的一瞬，化生出的东西，称作“神”。

  所谓“神”，既可以是推动人体运行的能量，也可以是人体运行的法则与规律。如果说，“精”是有形的、物质的，那么“神”就是无形的，凌驾于“精”之上的。换成经济学语言，神就是“那只看不见的手”。神虽然看不见、摸不着，但并不代表它不存在。举例来说，人体心臟的运行与跳动，不受人主观意识控制。受谁的控制?实际上就是受“神”的控制。换言之，人体运行有它自身的规律。人只能认识规律、发现规律、掌握规律，并顺应规律，却无法战胜规律、改变规律。

  《黄帝内经》云：“心藏神”，又曰：“心者，君主之官也，神明出焉。”根据中医理论，心与神，同主火，故心藏神。

  由此可知，精与神，是构成生命体不可或缺的两大元素，可以看作是一对阴阳。其中，精属阴，神属阳;精主水，神主火;精是形而下的，神是形而上的。二者互相依赖、互相制衡、缺一不可。因此，“精神”一词，实际上是对生命体的抽象概括。

  除精与神外，构成生命体的，还有两大元素，即魂与魄。

  精与神虽有阴阳之别，而阴阳之中，又复有阴阳。分而言之，阳神曰魂，阴神曰魄。或者说，神之灵为“魂”，精之气为“魄”。换言之，“精神”是肉体和意识之本体，而“魂魄”则是推动本体运行的动能，或者功用。

  从“魂魄”二字本身来看，云鬼为魂，白鬼为魄。鬼者，人死所变，肉眼不可见，故“魂魄”同属于“形而上”，皆可称作“神”。云者轻清，轻清者上天，故魂为阳神;白者属金，金坚者重浊入地，故魄为阴神。

  《黄帝内经》云：“随神往来者谓之魂，并精出入者谓之魄”。可见，“魂魄”实于“精神”同生而并列，此《易经》“太极生两仪，两仪生四象”之理，即老子所言“道生一、一生二、二生三，三生万物。”

  “精神”即为两仪;四象者，乃“神魂精魄”是也。分而言之，神与魂同为阳，其中，神为阳中之阳，魂为阳中之阴;精与魄皆属阴，其中，精为阴中之阴，魄则为阴中之阳。

  若以五行别之，“精神魂魄”则分别对应“水火木金”，是构成生命体、乃至于天地万物的四大元素。

  精，在天为寒，在地为水，在人为精，故肾藏精;神，在天为热，在地为火，在人为神，故心藏神;魂，在天为风，在地为木，在人为魂，故肝藏魂;魄，在天为躁，在地为金，在人为魄，故肺藏魄。

  五行之中，尚缺中土。“土”作为第五大元素，在人为“意”。“意”字拆开，为心之音，乃“火生土”之明征。所谓“心之音”，即为神之动，也就是心发出的电波。神之所动，款曲而生于无形，名曰“意”。言外之意、意犹未尽，说明“意”之所生，并非一览无余、一蹴而就，乃“神”超越诸象，缠绵未尽、耐人寻味之得。

  意，在天为湿，在地为土，在人为意，故脾藏意。脾土主静，静思者或可得“真意”。此《黄帝内经》引而未发之言，只可意会，不可言传。“意”有所得，方知“精神与魂魄”。

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